明仁气功混元整体理论

　　混元整体理论可以用于不同领域以建立气功科学的不同分科，当把它应用于医疗时，则将建立气功混元医学，这是不同于已有的中医、西医的特殊医学。它无论在生理、病理，还是在诊断医疗方面，都有自己的特殊观点。这就是我们所说的混元医疗观。气功混元医学是智能气功科学的一大门类，内容很多，这里仅从混元整体理论的角度对其基本观点作扼要介绍。

医学与气功混元医学概念介绍

一、何谓气功医学

　　气功医学是阐述以气功手段进行诊断、医疗疾病——无论是以练功还是以外气治疗疾病的学问。中国的气功门派很多，各门派不仅在理论上有很大的差异，如阴阳、五行、精气神、八卦、经络、脏腑等等不同，而且在练功方法、内容上也有巨大分歧，因而治疗疾病的指导思想与方法也就随门派而异。鉴于我国的传统气功与中医学有着千丝万缕的联系，如都注重气与经络……所以在治疗疾病这一点上，两者互相影响，互相渗透，致使不少人把气功医疗当作中医学的一种医疗方法，如《灵枢·病传篇》中就说：“余私览于诸方；或有导引、行气，按摩、灸熨、刺、饮药……”这里说的导引、行气，就是气功医疗。不仅如此，在很多中医著作里，详细地记载着对不同疾病进行医疗的气功方法。尽管如此，气功医疗与中医是不能划等号的，因为两者有着很大的差异，它是与中医、西医平行的医学体系。

二、气功医学的特点

　　在我国汇集着古今中外的医学。现有三大医学体系，即：上述的中医学体系、西医学体系与气功医学体系。这三大体系各有其特点，不能混为一谈，下分述之。

　　（一）西医学体系。西医学尽管在分科上有内科、外科、儿科、妇科、五官科等不同；在检查方法上有物理检查、化验检查、生物学检查等手段；在医疗方法上有药物疗法、手术疗法、物理疗法等区别，但其基础医学则是同一的，因而总的思想是一致的。西医学无论是诊断还是医疗，都是强调疾病而忽略人的整体，在诊断上强调找出病灶与病因，在治疗上强调祛除病灶与病因，对此，有人把它称为“辨病论治”。它的优点是，检查细微而客观，经得起重复检查的验证，因而诊断明确；治疗措施针对性强，注意找寻新的特效的方法与药物，而且这些方法普适性强，这就是西医学所以被人们称为科学的原因。然而，西医学不是完美无缺的，它无论在诊断上，还是在医疗上，往往在一定程度上陷入了机械唯物主义，注重疾病而忽略人，注重外来的致病原因，轻视了人的内在的功能，即使是西医学的维生素疗法、激素疗法、免疫疗法……这些旨在增强人的生命功能的方法，也只是从外在因素而非人本身的内在因素入手的。

　　（二）中医学体系。中医学是从“天人是一整体”这一根本指导思想出发的，尽管它也有临床医学的分科，但各科之间却是一个整体，凡是在中医史上成名成家并著书立论的，往往对各科疾病都能应付裕如。因为中医把人体看作是一个以神为主宰、以五脏六腑为核心、以经络联系人体各部并维系其正常功能的有机整体，它把疾病看作是人体的生命功能与致病因素相互作用的变化过程。在此变化过程中，邪（致病因素）、正（人的生命机能）双方呈现了此长彼消，或此消彼长的势态。正胜邪则病愈，邪胜正则人亡。中医虽然也特别重视诊断，但不象西医那样只重视病灶，而是在邪正交争的总态势中把握其病机。具体来说，就是通过病人的各种表现，如症状、舌苔、脉象、气色与形体变化等来查明疾病的性质，这就是把致病因素与人的生命功能结合到一起的“辨证”过程。在治疗上，强调调整人体功能的平衡。虽然有药物、针灸、按摩等手段的不同，但都是要借助人的正气来驱逐病邪，使人体机能恢复正常。它的优点是，具体情况具体分析，所谓“辨证论治”，而且处处着眼于人的正气。所以它使很多西医不能医疗的病转危为安。乍一看来，中医是内外兼顾而且符合辩证唯物的逻辑内容的，应该是十分完美的，但它也有其不足之处，主要是诊断的手段（如切脉、望色、闻声……）的神秘性、主观性以及模糊性，往往使不同的医生不能得到完全一致的客观检查结果，而且在治疗中的变数太多，传统的中医——尤其是名中医开方治病都是灵活多变而不墨守成规的，这就使人难于认识与掌握。

　　（三）气功医学。气功医疗尽管在我国已经有数千年的历史了，但它在历史上未能形成一门独立的学问。一方面，传统气功不是以医疗而是以养生为主要目的，因而古之修炼气功者，对医疗多有所忽略；另一方面，未能建立起气功医疗的独特的医疗理论体系。多年来，气功医疗只是作为中医的一部分“寄居”于中医医疗体系内。其实，两者是有着巨大差别的。首先，气功医疗的着眼点在于人体的机能，认为只要气血流通并保持正常，人就不会生病，因而医疗疾病完全从人体的内在功能着手。一般来说，传统气功虽然也有针对不同疾病施以不同治疗方法者，但不象中医那样注重诊断、注重分清疾病的“阴阳、表里、寒热、虚实”的属性，而是强调发挥人的正气作用，所谓“正气存内，邪不可干”就是这一思想的写照。中医著述中详细记叙的气功治病方法，究其原，是把气功纳入中医体系的结果，是从属于中医的辨证论治的。如《诸病源候论》《杂病源流犀烛》记载气功方法都属于此。真正的气功著述则与此不同了，如《嵩山太无先生炁经》中说：

“圣人言，人在气中，气在人中，人不离气，气不离人。人籍气而生，气散人死。人死生之理，尽在气中。但调练元气，求死不得。”

　　如果说这一论点阐述了治病的指导思想与原则，那么，《元气论》则对气功治病作了简明而又具体的阐述：“若论元气流行，无处不到，若一身内外，疾病之处，以意存金木水火土，相克相生，以意注之，无不立愈，又有妙诀虽云，呵呼吹嘘唏一六之气，不及冷暖二气以愈百病。夫节气从容，稍久含气，候暖而咽之，谓之暖气，可愈虚冷。若才节气，气满便咽之，谓之冷气，可愈虚热。临时皆以意度而行。”又说，“又或有病，但以呵，呵十至三十，知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出。”

　　这就是说，气功治病重在元气，无需象中医那样搞辨证论治。对此，《丹亭真人传道密集》中讲得更加具体：“天以阴阳五行化生万物，气以成形。且此气之在人，鼓舞动作，悲欢痛痒，莫不由之。于是亏此气则病，滞此气则病。帷周流一身，则康宁福祚也。吾为子言之，知生此身者不过气，则病此身者亦不过气而已，欲治其病，先治其气，今医家以草根树皮，攻人疾苦，不过假此后天之气以调剂之、滋补之而已。且草根树皮，其辛甘咸苦酸之五味，不过寒凉温热平之五气，乃天地之偏气也，且能却疾，况人之气通于天地，得气之全也。”

从这里可以看出，真正的气功治病，完全是从人的元气着眼的。因而使它与中医学、西医学有了根本的区别。可惜气功医学尚未能被世人所承认，使中华古文化的一颗明珠仍被掩埋于地下。这里需要指出的是，在传统气功中，虽然也有外气治病的记载，如《嵩山太无先生炁经》就有“布气”的记载，但更多的以及更加强调的是练功治病，鉴于练功需要一定的时间，所以在生活尚无保障的旧社会里，气功医疗未能得到应有的发展，是可以想见的。

三、气功混元医学

　　气功混元医学也可直称混元医学，它以混元整体理论为指导，以练智能气功与外气治病为手段，以祛病、延年、优化生命为目的，是智能气功科学的重要组成部分。它是在医疗气功基础上发展起来的。

　　气功混元医学不仅与西医学、中医学有异，而且与一般的气功医学也不相同。它强调人体内气与大自然外气的统一性，它着眼于强化人体混元气的开合出入聚散化的运动，使人体混元气不断净化升华终至进入灵通的混元气的层次，在这一点上，它与智能气功锻炼的作用与目的又是相同的。

　　所以称作混元医学者，①它不同于西医学仅能治后天所得之病，不能治先天遗传之病，而是只要混元气充足、正常，则先天、后天之病皆可治。此可称作治“先天、后天”病之混元也。②它不同于中医学仅能治身病与七情之病，不能治心意之病，而是把治病与陶冶性情熔为一炉，此可称作治“身、心”病之混元也。③它不同于一般气功医学仅能治一般的身心病，而不能进行生无（如生骨、生肉于缺损、无有状态）、化有（如化掉骨刺与各种异物等）以及解除毒物的治疗，而是无病不治、无毒不解，故可称灵通混元也。

医院气功师杨发明提供

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